Jel tip prestao takijati da je Aisha imala 19-21 godinu kad je imala seks sa Mukijem ? Ne da mi se sve čitati.

Tuta bi bio sigurno dobar kršteni kum.

Ma jest...



Bio bih darežljiv kum.

Ja sam rekao da ima različitih mišljenja o godinama Aiše.

"Reci ;On je Allah - Jedan!’Allah je utočište svakom!’ Nije rodio i nije rođen, i niko Mu ravan nije!"

Pazi se snova večeras, korrisniče. Tuta te je ozbiljno naumio pokrstit.

Ja mislim da je podpuno pogrješno kad mi kršćani uzpoređujemo život Muhameda i Isusa, jerbo Isus jest Sin Božji tako da ne možeš njega s nikim uzpoređivati. Drugim riečima, s obzirom da je Muhamed prema islamskom učenju prorok ali ipak samo čovjek, onda se njega može uzpoređivat sa životom na pr. Mojsija ili drugim starozavjetnim prorocima koji su također bili više ili manje grješni ljudi ali su imali tu milost da im se Bog objavljivao.
Neka me netko od bogoslovaca izpravi ako sam što krivo rekao.

Ispravio bi te sudac u muslimanskim zemljama, za to što si napisao. I dao ti 1000 komada bičem i 6 godina zatvora. Ako na sudu ne bi priznao da si pogriješio lako i smrtnu kaznu dobiješ.
Eto, to ti je odgovor. Ako nisi zadovoljan presudom žali se muslimanima, ne nama na ovom forumu.

Pusti ga. To je fašisto-ustašama kao dani jedina prilika da budu moltajkolčural i tolerant. Da mogu druge ponižavat kako su zatucani zbog predrasuda prema islamu, a oni ustaše otvoreni.

Dje si havize.

Hijama (Arabic: حجامة‎ lit. "sucking") is the Arabic traditional medicine for wet cupping, where blood is drawn by vacuum from a small skin incision for therapeutic purposes.[1] It is reported that the Islamic prophet Muhammad said, "Indeed the best of remedies you have is hijama, and if there was something excellent to be used as a remedy then it is hijama.
Hijama can be performed almost anywhere on the body, often at the site of an ache or pain in order to ease or alleviate it. A more conservative approach[3] warns against over use of cupping and suggests only that six optimal points on the body are all that is required to "clean" the entire cardiovascular system. The location is first shaved, if necessary, to ensure a tight seal with the cup. The mouth of a cup (metal, glass and plastic cups are generally used, although traditionally horns were used) is placed on the skin at the site chosen for hijama. Then a tight seal is created. The traditional method is to burn a small piece of paper or cotton inside the vessel, so that the mouth of the cup clings to the skin. Some practitioners now use a machine instead of the manual cups. Some practitioners still strictly adhere to the Prophetic method with the use of fire, both for sterility[citation needed] and the benefits or properties from the element of fire itself that may be present. The cup is left to cling to the skin for a few minutes, then it is lifted off and several very small incisions are made in the skin. The cup is then put back as it was before until the flow of blood subsides.[citation needed] Hijama is considered a form of energy medicine because it has been claimed to unclog the meridians in the body, and is viewed by some practitioners as a cure that can alleviate black magic and possession.[4]

Scientific Studies[edit]
In March 2011 three systematic reviews were analyzed for the effectiveness of wet and dry cupping in which two out of three showed some evidence for effectiveness of cupping for pain. Favorable effects were shown when wet cupping was combined with adjuvant conventional treatments. However, one of the three reviews showed little effectivess for cupping for stroke rehabilitation. Few randomized control trials have been done to examine the effectiveness of cupping and many studies published are of low quality or have many limitations.[5]

A study by Ahmed and colleagues was carried out in order to evaluate the efficiency of cupping [hijama] therapy in management of rheumatoid arthritis. To sum up they concluded cupping [hijama] combined with conventional medical therapy has several advantages. It significantly reduces the laboratory markers of disease activity and it modulates the immune cellular conditions particularly of innate immune response NK cell % and adaptive cellular immune response SIL-20 (Ahmed, Madbouly, Maklad $ Abu-Shady, 2005)[6]

Using a pre-post research design, 70 patients with chronic tension or migraine headache were treated with wet-cupping. Three primary outcome measures were considered at the baseline and 3 months following treatment: headache severity, days of headache per month, and use of medication. Results suggest that, compared to the baseline, mean headache severity decreased by 66% following wet-cupping treatment. Treated patients also experienced the equivalent of 12.6 fewer days of headache per month. We conclude that wet-cupping leads to clinical relevant benefits for primary care patients with headache. Possible mechanisms of wet-cupping's efficacy, as well as directions for future research are discussed.[7]

There is some evidence that wet-cupping is effective in the treatment of nonspecific low back pain.[8] Studies have also shown some evidence that it may be effective in the treatment of post-herpetic neuralgia.[9] For the treatment of cancer, there is no scientific evidence to suggest that hijama confers any health benefits.[10]

Bloodletting Comparison[edit]
While often used interchangeably, hijama and bloodletting are not similar techniques. Bloodletting opens veins and bleeds patients, whereas hijama draws blood to a specific location with suction and extracts it by perforating the skin. "A study by Bilal and colleagues was aimed by comparing and analyzing the difference between the compositions of blood samples, obtained through cupping (hijama) technique versus blood drawn intravenously. There was a significant change in almost all parameters tested as compared to the venous blood samples to scientifically evaluate the efficacy of the techniques used in cupping (hijama) i.e. suction and removal of blood." (Bilal, ALam Khan, Ahmed & Afroz, 2011)[11]

Practitioners[edit]
Cupping [hijama] remained a constant in professional medical treatment throughout Europe. It was practiced by such famous physicians as Galen (131-200AD), Paracelsus (1493-1541) and Ambroise Pare (1509–90). Cupping [hijama] was also practiced by other practitioners including barbers, surgeons and bath house attendants. (Chirali, 1999)

Safety[edit]
Cupping has few major side effects aside from the pain of skin cuts. One potentially serious risk is infection. Other possible minor side effects that may occur is feeling of slight light headedness post therapy, this is similar to the sensation one feels after having blood taken when donating blood. Cupping [hijama] encourages blood flow to the cupped region (hyperemia), one may therefore feel warmer and hotter as a result of vasodilatation taking place and slight sweating may occur. Pregnant women or menstruating women, cancer (metastatic) patients and patients with bone fractures or muscle spasms are also believed to be contra-indicated. Some practitioners suggest that a low risk of blood clotting is possible and therefore walking and staying awake after a procedure is advisable.[12]

Boles'. U zadnjih par mjeseci što mi je prošlo kroz rodni grad. Boles'.
Jebeš i Rumija. Svo đubre koje ostavljaju za sobom po gradu nije vrijedno nikakve pjesme iz 13. stoljeća.
Stoka.

Ne kupuju ni dinare u mjenjačnicama, izdaju im dinarski fiskalni račun u javnom prijevozu za eure!!
To Srbijo, zemljo pravna!

Zašto ne odgovoriš na ono o čemu sam pisao, već ponavljaš kano papiga jedno te isto neovisno o predmetu razprave. Nigdje se nisam divio arabskom pravosuđu, tako da ti je upadica strahovito blesava i nepotrebna.

Ko je spomenuo arapsko pravosudje.Procitaj prvo.

Evo struĆnjaka :-)
Mislim da BBC ne bi to zamjetio, a sad si mu dao priliku da još dodatno razvodni razpravu.

Ti kao Hrvat musliman ne bi trebao niciju ekspertizu glede ovih pitanja.

Aferim, elhamdulillah amin ja Rabil ale min.

Evo na, sad si me još i islamizirao, ali si ipak dobrodušno dopustio da ostanem Hrvat. Ma je li ti to misliš BBC-a sbacit s priestolja?

Zelis reci da si ti kao musliman veci Hrvat od BBC-a?

Dane ne bi da mi diskutiramo 95% muslimana i njihovih zemalja, ali bi da diskutiramo 5% muslimana i to onih koji žive kao manjina negdje. Ako sam dobro skužio njegove ublehe.

Razgovori s tobom, tko god da ti je sugovornik nikad se ne mogu nazivati razpravama niti diskusijama.

De ne trolaj.

Ustav Islamske zajednice

Polazeći od kur´anskih zapovijedi Svi se čvrsto Allahova užeta držite i nikako se ne razjedinjujte (Ali-Imran, 103. ajet) i O vjernici, budite Strpljivi i izdržljivi, na granicama bdijte i Allaha se bojte, da biste postigli ono šio želite (Ali-Imran, 200. ajet) te hadisa Allahova Poslanika "Ostavio sam vam dvije stvari, ukoliko ih se budete pridržavali, nećete nikada zalutati: Allahovu Knjigu i moj Sunnet", Sabor Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini na zasjedanju održanom, 25. redžeba 1418.h.g. odnosno 26.11.1997. godine u Sarajevu usvojio je:

USTAV

Islamske zajednice

u Bosni i Hercegovini

I. KARAKTER I NAČELA ISLAMSKE ZAJEDNICE



Član 1.

Islamska zajednica u Bosni i Hercegovini je jedna i je­dinstvena zajednica muslimana u Bosni i Hercegovini, Bošnjaka izvan domovine i drugih muslimana koji je prihvataju kao svoju.

Mešihat Islamske zajednice Sandžaka, Mešihat Islams­ke zajednice u Hrvatskoj i Mešihat Islamske zajednice u Sloveniji, sastavni su dio Islamske zajednice u Bosni i Her­cegovini.

Član 2.

Autonomija Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini utemeljena je na vjerskopravnim institucijama bosanskih muslimana iz vremena osmanske uprave u Bosni.

Član 3.

Islamska zajednica u Bosni i Hercegovini neodvojivi je dio ummeta.

Član 4.

Ustrojstvo organa i ustanova Islamske zajednice u Bos­ni i Hercegovini i njene djelatnosti temelje se na Kur´ani-kerimu i sunnetu Muhammeda alejhi-s-selam, islamskoj tradiciji Bošnjaka i zahtjevima vremena.

Član 5.

Prava i obaveze pripadnici Islamske zajednice ostvaru­ju u džematu, organima i ustanovama Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini.

Član 6.

Islamska zajednica u Bosni i Hercegovini je samostalna u uređivanju svojih djelatnosti i u upravljanju svojom imovinom.

Član 7.

Cilj Islamske zajednice je da svi njeni pripadnici žive u skladu sa islamskim normama.

Cilj Islamske zajednice ostvaruje se promicanjem do­bra i odvraćanjem od zla.

Član 8.

Islamska zajednica čuva vjerodostojnost islamskih nor­mi i osigurava njihovo tumačenje i primjenu.

U tumačenju i izvršavanju ibadetskih islamskih dužnosti u Islamskoj zajednici primjenjuje se hanefijski mezheb.

Član 9.

Islamska zajednica se brine o islamskom odgoju i obrazovanju svojih pripadnika i zalaže za očuvanje vri­jednosti braka i porodičnog života.

Član 10.

Islamska zajednica se stara o vjerskim pravima musli­mana.

Član 11.

Islamska zajednica, u skladu sa svojim mogućnostima, osigurava svojim pripadnicima uvjete za izvršavanje is­lamskih dužnosti.

Član 12.

Islamska zajednica organizira i pomaže aktivnosti koji­ma se poboljšavaju društveni i materijalni uvjeti života muslimana.

Član 13.

Islamska zajednica organizira djelatnosti kojima stječe, štiti i uvećava imovinu Islamske zajednice.

Član 14.

Islamska zajednica uspostavlja i održava saradnju sa is­lamskim zajednicama, ustanovama i organizacijama u svi­jetu.

Član 15.

Islamska zajednica sarađuje sa drugim vjerskim zajed­nicama i organizacijama u aktivnostima kojima se dopri­nosi miru, pravdi i dobru među ljudima.

Član 16.

Djelatnosti u Islamskoj zajednici podliježu načelima zakonitosti, javnosti i odgovornosti, a rukovodne dužnosti podliježu načelima izbornosti i ograničenog trajanja.

Član 17.

Dužnosti u Islamskoj zajednici mogu se povjeravati osobama koje imaju odgovarajuće stručno znanje i koje su svojim islamskim ponašanjem stekle ugled u džematu u kojem žive i u sredini u kojoj djeluju.

II. OPĆE ODREDBE

Član 18.

Islamska zajednica u Bosni i Hercegovini ima svojstvo pravnog lica.

Član 19.

Sabor Islamske zajednice utvrđuje koje organizacione jedinice, organi i ustanove Islamske zajednice imaju svojstvo pravnog lica.

Član 20.

Sjedište Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini je u Sarajevu.

Član 21.

Islamska zajednica ima svoj bajrak i znak.

Član 22.

Bajrak Islamske zajednice je zelene boje sa bijelim polumjesecom i bijelom petokrakom zvijezdom u sredini ot­vorenog dijela polumjeseca, okrenutog suprotno od koplja.

Dužina bajraka je dva puta veća od njegove širine.

Član 23.

Znak Islamske zajednice čine polumjesec, otvoren na desnu stranu, i petokraka zvijezda u sredini polumjeseca, u čijim otvorenim poljima je arapskim pismom ispisana deset puta riječ Allah.

Član 24.

Organi i ustanove Islamske zajednice imaju pečat ok­ruglog oblika sa znakom Islamske zajednice.

Član 25.

Službeni jezik u Islamskoj zajednici je bosanski jezik.

Član 26.

Službeni kalendari u Islamskoj zajednici su hidžretski kalendar i gregorijanski kalendar.

Hidžretski kalendar utvrđuje Rijaset Islamske zajednice i objavljuje u Takvimu.



III. OBAVEZE I PRAVA PRIPADNIKA

ISLAMSKE ZAJEDNICE

Član 27.

Pripadnik Islamske zajednice ima obaveze i prava.

Obaveze pripadnika Islamske zajednice su:

- da se pridržava islamskih normi, da štiti islamske vri­jednosti i čuva islamske običaje,

- da poznaje i primjenjuje propise Islamske zajednice,

- da daje redovne doprinose i druge priloge za potrebe Islamske zajednice,

- da čuva ugled i jedinstvo Islamske zajednice. Prava pripadnika Islamske zajednice su:

- da slobodno izražava svoju pripadnost islamu i izvršava islamske dužnosti,

- da se islamski odgaja i obrazuje,

- da koristi ustanove Islamske zajednice u izvršavanju islamskih dužnosti,

- da sudjeluje u zajedničkim aktivnostima u džematu,

- da bira organe Islamske zajednice i da bude biran u organe Islamske zajednice,

- da bude obaviješten o radu organa i ustanova Islams­ke zajednice,

- da se obraća organima Islamske zajednice radi zaštite svojih vjerskih prava,

- da u okvirima odgovarajućih propisa koristi imovinu Islamske zajednice.

IV. IMOVINA ISLAMSKE ZAJEDNICE

Član 28.

Imovinu Islamske zajednice čine vakufska dobra i druge stvari, prava i novčana sredstva.

Član 29.

Imovina služi Islamskoj zajednici za djelatnosti kojima se postiže cilj Islamske zajednice i ne može se koristiti za druge svrhe.

Član 30.

Imovina Islamske zajednice stječe se od:

- vakufskih dobara i druge pokretne i nepokretne imo­vine Islamske zajednice,

- redovnih doprinosa,

- zekata, sadakatu-l-fitra i kurbana,

- prihoda organizacija i ustanova Islamske zajednice koje ostvaruju dobit,

- fondova,

- poklona, vasijjeta i drugih prihoda i priloga.

Član 31.

Svako fizičko i pravno lice može u duhu šerijatskih propisa osnovati vakuf.

Vakufska dobra su po svojoj naravi neotuđiva.

Rijaset Islamske zajednice može donijeti odluku da se vakufsko dobro zamijeni za dobro drugog lica ukoliko pu­tem svoje komisije pouzdano utvrdi da je ovakva zamjena nesumnjivo u interesu vakufa. Ovakva odluka će biti va­ljana ako za nju na sjednici Rijaseta Islamske zajednice glasa najmanje dvije trećine prisutnih članova.

Član 32.

Vakufskom imovinom upravlja Vakufska direkcija.

Pravila o organizaciji i radu Vakufske direkcije donosi Sabor Islamske zajednice.

U upravljanju vakufskom imovinom obavezno se primjenjuju odredbe vakufname i vasijjeta.

Član 33.

Zekat, sadakatu-l-fitr i kurbani čine fond "Bejtu-l-mal".

Upravljanje fondom "Bejtu-l-mal" propisuje se poseb­nim aktom, koji donosi Sabor Islamske zajednice.

V. USTROJSTVO ISLAMSKE ZAJEDNICE

DŽEMAT

Član 34.

Džemat je osnovna organizaciona jedinica Islamske zajednice.

Džemat u pravilu sačinjava skupina od najmanje 100 muslimanskih domaćinstava, koja žive na jednom po­dručju i koja su međusobno povezana u izvršavanju zajed­ničkih islamskih dužnosti.

Odluku o formiranju džemata donosi Rijaset Islamske zajednice na prijedlog muftije.

Član 35.

Organi džemata su skupština džemata i džematski od­bor.

Član 36.

Skupštinu džemata sačinjavaju svi muslimani i musli­manke iz tog džemata koji su navršili osamnaest godina života.

Skupština džemata bira: džematski odbor, predsjedni­ka džematskog odbora, zastupnike džemata u skupštinu medžlisa i delegate džemata za izborno tijelo koje bira sa­bornike Islamske zajednice, te donosi važnije odluke koje se tiču organizacije džemata i vjerskog života u džematu.

Član 37.

Džematski odbor ima pet članova u džematima koji imaju do dvije stotine domaćinstava i sedam članova u džematima sa više od dvije stotine domaćinstava.

Imam je član džematskog odbora po položaju.

Imam se brine o vjerskom životu u džematu, vodi matične knjige džemata i predstavlja džemat u stvarima vjere.

Član 38.

Džematski odbor osigurava uvjete za vjerski život u džematu.

Predsjednik džematskog odbora predstavlja džemat u administrativnim i imovinskim poslovima i predsjedava skupštinom džemata.

MEDŽLIS

Član 39.

Medžlis je viša organizaciona jedinica Islamske zajed­nice koja u pravilu obuhvata najmanje sedam džemata koji čine povezanu cjelinu.

Odluku o osnivanju novog rnedžlisa ili pripajanju post­ojećeg medžlisa drugom medžlisu donosi Sabor Islamske zajednice na prijedlog Rijaseta Islamske zajednice.

Organi medžlisa su skupština medžlisa i izvršni odbor medžlisa.

Skupštinu medžlisa čine izabrani zastupnici džemata.

Džemati koji imaju do dvije stotine domaćinstava u skupštinu medžlisa biraju tri zastupnika, a džemati sa više od dvije stotine domaćinstava biraju pet zastupnika.

Skupština medžlisa:

- bira članove i predsjednika izvršnog odbora medžlisa,

- daje opće smjernice za rad izvršnog odbora medžlisa,

- usvaja godišnji izvještaj o radu izvršnog odbora medžlisa,

- daje saglasnost na budžet i završni račun medžlisa.

Član 40.

Izvršni odbor medžlisa je izvršni organ Islamske za­jednice na području medžlisa.

Broj članova izvršnog odbora medžlisa određuje se pre­ma broju pripadnika Islamske zajednice na području medžlisa i ne može biti manji od pet niti veći od petnaest.

Glavni imam medžlisa je član izvršnog odbora medžlisa po položaju.

Izvršni odbor medžlisa:

- izvršava odluke i provodi uputstva viših organa Is­lamske zajednice,

- stara se o uvjetima i potrebama vjerskog života na području medžlisa,

- nadzire rad džematskih odbora i daje im uputstva za rad,

- brine se o imovini Islamske zajednice,

- daje prijedloge za postavljanje i razrješenje imama, hatiba i muallima.

- podnosi izvještaj o radu.

Predsjednik izvršnog odbora medžlisa predsjedava skupštinom medžlisa, rukovodi radom izvršnog odbora medžlisa i predstavlja medžlis u administrativnim i imo­vinskim poslovima.

Član 41.

Kad Rijaset Islamske zajednice utvrdi da izvršni odbor medžlisa ne obavlja svoje djelatnosti u skladu sa Ustavom i drugim propisima Islamske zajednice, donijet će odluku o njegovom raspuštanju i naložiti skupštini medžlisa da iza­bere novi izvršni odbor medžlisa u roku od 30 dana.

Do izbora novog izvršnog odbora medžlisa poslove će obavljati povjereništvo od tri člana koje imenuje Rijaset Islamske zajednice.